睡眠就像一个羞怯的少女，轻纱掩面躲在你身边

不知不觉，将她温润的唇贴上你的脸颊，送你入梦

但 千万不要想她！她知道，她知道你在想着什么

若发现你想着她，她会急急离去，让你今夜

再也找不到，再也睡不着

所以，乖乖躺下，像婴儿那样纯洁无瑕，茫然无知

她会献上柔软的吻

Gott sei Dank世界上有张学友。

可是我竟从未记住他。我在成千上万的歌里寻寻觅觅，找到过他，又忘记了他。

听到他那不标准的sh就不禁微笑。这么多年了，仿佛他还是那个腼腆的大男孩。小学时他对我来说只是“四大天王”，跟周海媚吻别，狂舞着饿狼传说，不老的传说在水中缠绵，青涩地唱着情书……粤语虽然蹩脚，却也唱完了家里仅有的那张唱片。

后来才发现他也演电影。脸上那道浅浅的疤痕却不让我觉得凶狠，笑起来总是那么可爱。

然后，有好长一段时间，忘记了张学友。

初一的时候上英语课，“Who’s your favorite singer？”

有人答，张学友。

有人哄笑——那时张学友在我们心中已经过时了吧。

我也跟着笑。笑完却发现，心底竟有些惭愧。为什么要随波逐流呢？明明，我也是喜欢张学友的。

谁知道谁过时。

然后，学习，学习，学习，我认真学习了六年。

期间我听了王力宏，听了周杰伦，听了陈奕迅。

每个人都占据着独特的位置，共享着一段记忆。

张学友，与他那不老的传说，却不知去了何处。

我不认识他，他也不认识我。

我一直在前行，张学友也是。

期间不时有他的消息，我从未关注。

新专辑，没空听。演唱会，好遥远。

雪狼湖街知巷闻，我也唱流星下的愿。

还有那首，家里已经有的，爱是永恒。

在卷的博客里整夜听我是真的受伤了。

我知道，我又做起了寻找过去的事情。

今天再听，张学友一如既往感人至深。

有这样的一个歌手真的是我们的幸福。

你的声音，我的心情。（爱是永恒）

在这尘世中 某个小角落

我独自神伤泪流 听着你的歌

我不知你身在何处 你却似能看透我

这一刹 我仿佛 已经得到结果

你受百样爱 我有我存在

即使天涯与海角 都不需感慨

只因为 你已经到来

盘旋在脑海 亦将心门打开

有了音乐有了你 我是满心感激

眼泪虽在飞 心底却是喜

有了音乐有了你 不求万千世纪

也未疲惫 有你存在都已经是美

秋叶翩翩落 我有一支歌

明知无缘到你手 也只是奈何

我循着声音的下落

未惧坎坷 你可知道么

有了音乐有了你 我是满心感激

眼泪虽在飞 心底却是喜

有了音乐有了你 不求万千世纪

也未疲惫 有你存在都已经是美

   （节选自《理想国》卷IX）

苏：他们规定要教音乐和体育主要是为了心灵。

　　格：怎么会的？

　　苏：你有没有注意到一生专搞体育运动而忽略音乐文艺教育对于心灵的影响是怎样的？反之，专搞音乐文艺而忽略体育运动的影响又是怎样的？

　　格：你指的是什么？

　　苏：我指的一是野蛮与残暴，另一是软弱与柔顺。

　　格：啊，很对。我注意到那些专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。

　　苏：天性中的激情部分的确会产生野蛮；如果加以适当训练就可能成为勇敢，如果搞得过了头，就会变成严酷粗暴。

　　格：我也这样看法。

　　苏：再说，温文是不是人性中爱智部分的一种性质？是不是这种性质过度发展便会变为过分软弱，如培养适当就能变得温文而秩序井然？是不是这样？

　　格：确是这样。

　　苏：但是我们说我们的护卫者需要两种品质兼而有之。

　　格：他们应该这样。

　　苏：那么这两种品质要彼此和谐吗？

　　格：当然要。

　　苏：有这种品质和谐存在的人，他的心灵便既温文而又勇敢。

　　格：诚然。

　　苏：没有这种和谐存在的人便既怯懦而又粗野。

　　格：的确这样。

　　苏：好；假定一个人纵情乐曲，让各种曲调唱腔，甜的、软的、哭哭啼啼的（象我们刚才所讲过的那些），醍糊灌顶似地，把耳朵当作漏斗，注入心灵深 处，假使他全部时间都沉溺于丝弦杂奏歌声宛转之间，初则激情部分（如果有的话），象铁似的由粗硬变得柔软，可以制成有用的器具。倘若他这样继续下去，象着 了魔似的，不能适可而止，他就开始融化了，液化了，分解了。结果就会激情烟消云散，使他萎靡不振，成为一个"软弱的战士"。①

　　①《伊利亚特》ⅩⅦ588。

　　格：极是。

　　苏：如果①他一开始就不是一个天性刚强的人，这种萎靡不振的恶果很快就会出现。如果①原来是一个刚强的人，经过刺激情绪就会变得不稳定，容易生气，也容易平静。结果便成了一个爱同人吵架爱发脾气的喜怒无常性情乖张的人。

　　①都包括一个大前提：即，全部时间只搞音乐文艺，不搞体育锻炼。

　　格：确实如此。

　　苏：再说，如果一个人全副精神致力于身体的锻炼，胃口好食量大，又从来不学文艺和哲学，起初他会变得身强力壮，心灵充满自信，整个人变得比原来更勇敢。你看他会这样吗？

　　格：他真会这个样子的。

　　苏：不过，要是他除了搞体操训练外，别无用心，怕见文艺之神，结果会怎么样呢？对于学习科研从来没有尝过一点滋味，对于辩证推理更是一窍不通， 他心灵深处可能存在的爱智之火光难道不会变得暗淡微弱吗？由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪目不明。不是吗？

　　格：诚然。

　　苏：结果，我以为这种人会成为一个厌恶理论不知文艺的人，他不用论证说服别人，而是象一只野兽般地用暴力与蛮干达到自己的一切目的。在粗野无知中过一种不和谐的无礼貌的生活。

　　格：完全是这样。

　　苏：为这两者，似乎有两种技术——音乐和体育（我要说这是某一位神赐给我们人类的）——服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体（虽然顺便附带也为了心灵和身体），而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。

　　格：看来如此。

苏：因此，那种能把音乐和体育配合得最好，能最为比例适当地把两者应用到心灵上的人，我们称他们为最完美最和谐的音乐家应该是最适当的，远比称一般仅知和弦弹琴的人为音乐家更适当。

格：讲得有理，苏格拉底。

就我自己来说，缺少体育锻炼是毋庸质疑的了。那么是否纵情声乐，沉浸在丝竹管弦靡靡之音之中呢？

难说。我现在每天做的事除了生存必须之外，确实就不外乎读书听音乐看TVB了。但是前天在英语系图书馆呆了一天，翻了一些文学理论文学批评的书，心里有些感触。以至于这两天除了大红包、英语语法写作词汇浪漫主义诗歌、德语和西班牙语之外，增加了《理想国》的密集阅读和周国平博客的点缀，并且并无痛苦地大幅度减少了TVB时间。

周国平在大家博客链接里面随处可见，确实也有可读之处，但是相比之下，还是柏拉图说苏格拉底话更有味道些。只是我实在没有信心去读英文版（古希腊文就不用提了，希望可以趁这一年让Patrick带我入个门，怎么说也至少认识所有字母吧……），所以随便找了个中译本；不过这中译本不知是谁译的，确实挺不错，看得我又起了当翻译的心。苏格拉底的辩论一开始确实让人胸闷，彬彬有礼的言辞包藏祸心，咄咄逼人却又不提出自己的论点，只是将人打倒在地留下一串没有解决的问题。不过看到第三、四卷，他开始建立空中理想国之后，读起来就越来越舒畅了——毕竟一个完善有益的城邦对任何一个公民来说都是很吸引的。虽然柏拉图将文艺和政治糅合在一起的做法我不太赞同（在这一点上我还是比较喜欢亚里士多德的观点）——为了建立一个至善的城邦，必须将所有丑恶的内容从文艺作品中剔除，这意味着——史诗中关于地狱的描写要被改写，因为会让战士们产生对死亡的恐惧；关于众神的勾心斗角和淫乱生活要被清除，因为神应该是人类美德的模范；不能写悲剧，因为对观众的心灵和感情造成负面冲击……还有一系列的文艺净化（都有点像文化大革命了），最终目的是要使得文艺变成培养优秀城邦公民的工具。这样一来，文艺丰富多彩的那一面就被柏拉图“和谐”的观念抹去了。其实关于文艺到底应该对人起什么样的作用，究竟是反映“真实”还是反映“真实的影像”抑或根本只是作者本身思想感情的自然流露，这些我都没有想清楚；但是我觉得，亚里士多德的说法“文艺属于一个美学领域，不应该与政治扯上太多关系”“悲剧对观众心灵有着净化作用”更加符合我的心意。

还是说回教育和公民培养的问题吧。

虽然由于缺乏体育锻炼和“纵情声色”，偶尔也会觉得自己融化了分解了成了一个“软弱的战士”，但是大部分时间我还是很有斗志的，人类天性中的激情部分应该也还没有离我远去，这也许是因为我还年轻吧。不过我也逐渐意识到这个问题的严重性，所以已经开始在平淡的书桌生活中加上一点伸展运动了。至于出国之前想了很久的跑步计划，到这边由于稍微凹凸不平的石板路，正在慢慢变冷的天气和没有合适的运动裤，已经搁浅了。有时也能见到人在桥上或者沿着河跑步，不禁心生羡慕，但是终究还是没有行动起来了。

看到柏拉图的这些设想——体育锻炼和音乐文艺教育——我还是很想尝试一下的，可以等下一代面世之后进行实践。对，从头再来是我常有的想法，在自己身上不可能实现的东西只好留给下一代，这是父母们难以磨灭的印记。

如果进行得顺利——即是说，年轻人身体也锻炼好了也接受了良好的音乐文艺教育，“爱智和激情”完美结合，既温文又勇敢——那么教育的目的就达到了。其后，他们选择怎样的专门技艺，从事何种职业，和谁坠入爱河，父母应该不用挂怀了——因为既然已经接受了理想的教育，成为了优秀的公民，那么他们心中对善的追求和对恶的抵制是不言而喻的；有了这样的心灵，无论做什么事情，都会趋善避恶的。

而我现在所担心的一些问题——比如，以后是否当糕点师——也就不成问题了。

人生并非从赚到第一桶金开始，成长和自我教育一直在进行——这道理虽一早就知道，但并非可以时时铭记在心。修养的提升和心灵的美化是人类一生都要进行的工作，永无止境；对智慧的爱与追求也永不停息。当我们越来越了解自己，所知越来越多，就会发现“原来我不需要的东西有这么多”；欲求变少，生活也许不会这么混乱。

我们应该做自己的艺术品，一点一滴，精心雕琢。

看到柏拉图借老师之口在《理想国》里兴致勃勃地设计着自己心目中理想的城邦，我也不由得任思绪驰骋在未来似乎美好的生活里了。

舵手、农夫、铁匠、鞋匠……民众始终是讨论的中心——一切音乐、雕塑、诗歌，都应该为他们的利益着想，为城邦培养正直善良有修养的护卫者。每个人都有自己的专长，让一个人精通所有技艺是不可能的；所以我们要做的是发挥自己的专长为众人服务，同时也享受着其他人为我们带来而我们自己力所不能及的各种技艺。人们找到自己的路，专心提高自己的技艺，以之为人服务，同时也能享受到他人的服务，提高自己的修养，美化自己的心灵，并且为下一代提供良好的教育，人生就可以说十分令人满意了。

照这么说，大家确实应该众神归位，各安天命，兢兢业业尽自己的本分。可是长久以来我脑子里一直有一个挥之不去的想法——文艺这种东西是最高级的享受，而从事这类职业的人们进行的则是最艰苦的劳动（比起航海耕种打铁做鞋子来说，要写一首好的诗歌或创作一首好的音乐实在是要难多了）。一想到原本可以当成最使身心舒畅的休闲的文学艺术变成了要付出辛勤血汗的职业，我个人（暂且把自己算作将来要从事这类职业的人）总是有些忿忿不平的。这也许是自私的想法，毕竟我不像这些伟大的哲学家们，为人类心灵的成长孜孜不倦地工作——不过也许突然有一天会发现我也有这个能力，谁知道呢——至少现在我能预想到的理想生活是，有一个能实实在在服务人群的工作（实在难以表达我内心复杂的心情，因为要承认我在很长一段时间内大概都不会有这个实实在在为人类作出贡献的能力，因为我既不会耕种也不会做鞋子，在文学路上还处于嗷嗷待哺偶尔排泄的阶段，而写出来的文章也不期待会在人们心中留下什么痕迹，但是又不能也不甘心否认今后确实有也应该有这个能力，总之还有一段长长的路要走），比如做个糕点师什么的（除了考虑到现今铁匠鞋匠应该都没什么用武之地，还是考虑到了身体素质以及个人爱好的），这样我不仅可以为大家贡献自己的力量，更可以得到那些更高级的享受而不必为此劳心劳力。

但是话又说回来，如今我正辛辛苦苦却又欣喜地发现着文学里越来越多的宝藏，就算做了一个成功的糕点师，也实在不忍放弃走这条路吧。现在这么沮丧地想着自己是一个无用的文人，也只是因为完全不知道应该怎样做创造性的工作——只会读不会写，又没有养活自己的本事，自然会为未来感到担忧。再加上卷帙浩繁，虽然有《理想国》这样平易近人得我心的，也不乏《失乐园》那样韵律诡异词句艰深却又高居GRE文学sub出现次数榜首的，真的要研习谈何容易。如今每天想一想未来的路有多难走然后假想一下我通过不懈的努力终于成才已经成为必做的功课，也算是某种精神上的激励吧。若是连文人都做得成，糕点师自不必说啦。